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南无阿弥陀佛

顶礼释迦牟尼佛:

无上甚深微妙法,

百千万劫难遭遇;

我今见闻得受持,

愿解如来真实义。

 

南无阿弥陀佛!

 

工商银行(河北邢台元支行):

622 202 040 600 483 9394 

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(2020-06-25 12:51)
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一念行者

分类: 《修行路上的长歌》

你若不看,

花怎么会成为花呢;

你若不见,

树怎么会变成树呢。

因为你是这样的你,

所以世界是这样的世界;

若你不同,

这世界便不同。

你眼前的万物,

是你看出来的;

你眼里的世界,

是你看成的。

你是诸法的创造者,

 

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一念行者

修禅

分类: 《修行路上的故事》

从数年前,

我就已准备好死亡。

当你已准备好死亡,

当突发的事情来临,

你就不会慌张。

此生已完成,

此生已圆满,

乘坐飞机,当飞机在空中出现状况,

你不会慌张,

如果飞机急速下降,你会保持觉知,

等待飞机与大地最后亲吻的轰响。

在烈火生起之前,如果意识还在,

你一定会不失安详。

 

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一念行者

与神对话

分类: 《修行路上的故事》

每个人里面都跟着一位真神,它的任务是,回答你的问题,解决你的疑问,指导你的生活,但许多人却与它失联,陷入自己的浑浊,而不见它。


心里清晰,内在澄澈的人,真神来住你的心间,回答你的问题,解决你的困难,指导你的生活,帮你过的更好。你的生活就是它的生活,所以它帮你真心实意。


在你的里面,有真神和自我。真神和自我有什么不同?如何区分它们?如何区分你在与神对话,还是自我在絮絮叨叨?


你里面的真神和自我有明显的区别。真神解决问题,自我制造问题;真神的回答止息内心的混乱,自我的啰嗦带来焦虑;真神的回答总是和真相一致,自我的答案导入更加虚妄。


真神的回答简单而

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一念行者

分类: 《修行路上的长歌》

扑通一声,

你摔倒在地上,

这一摔没把你摔醒,

却把你摔入一个梦:

你进入一个自怨自艾,坐在地上,

抱着脚不起,哭鼻子的小男孩的梦……

扑通一声,

你摔倒在地上,

你注意到了吗?

大地稳稳地把你接住,

风、楼房、树,大地的一切都是美景,

它们正一同与你临在。

扑通一声,

 

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(2020-06-19 09:36)
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一念行者

悟后

保任

分类: 《修行路上的故事》

问:我修行没有功夫,故特请教您如何悟后起修?如何保任做功夫?有悟后持咒做功夫的吗?


1


眼若见性,

看物时任物流变,

我之见性不随变转,

即是眼见性后起修,做眼界保任功夫。

耳若见性,

听声时任声生灭,

我之闻性不随生灭,

即是耳见性后起修,做耳界保任功夫。

鼻若见性,

 

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(2020-06-15 07:19)
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一念行者

禅定

分类: 《修行路上的故事》

禅定很抽象吗?不,恰相反,它非常具体。


有六门禅定:眼禅定、耳禅定、鼻禅定、舌禅定、身禅定、意禅定,亦或称眼界禅定、耳界禅定、鼻界禅定、舌界禅定、身界禅定、意界禅定。悟得本体,容六归一时,皆名自性禅定,亦名本性定,亦名本体定。


于眼界,开眼见,闭眼亦见;有物时见,无物时亦见;物有来去,形有变迁,而见性不来不去,无变无迁,能悟此见体,存其见体者,曰眼禅定、见禅定,或眼界禅定、见性禅定。


于耳界,有声则闻,无声亦闻;声大闻大声小闻小,而闻性无大小;声一闻一,声异闻异,而闻性无一无异;声杂闻杂,声净闻净,而闻性不杂不净;千声万声,只是一闻,于耳识界,能知其闻性,存其闻性者,名耳禅定、闻禅定,或耳界禅定、闻性禅定。

 

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一念行者

禅定

禅修

修禅

分类: 《修行路上的故事》
修行人常常说起禅定,什么是禅定呢?

禅定就是自己的自性本体。只此自性本体即是禅定。禅定不是修来的,而是本具的。禅定非修造而得,由认识而见。禅定不是我们修行的发明,而是发现的。从某种意义上说,当你发现禅定,就是明心见性。


禅定不是意识造作的结果,它非意识境界,而是超意识的存在。有关禅定,严格地说,我们不能说修习禅定,只能说进入禅定。所谓修习禅定,是指你认识并进入自己的自性本体,并保持在那里,这个进入并保持的过程或状况,即所谓修习禅定。

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(2020-06-09 13:44)
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一念行者

佛学

分类: 《修行路上的故事》

身体和它的疲劳在涅槃明心的面前,就像盘子里的香蕉和草莓在眼前。工作了一周的我坐在石凳上观察这生命里的发生。


我注意到,活跃在身体里的疲劳,在不断地用它的方式述说着它的存在,仿佛一个饥饿的孩子在吵闹着要食物,仁慈的心给它,它坐下来哺育那身体和它的疲劳。那明朗的心注意到,它虽然在哺育身体和那疲劳,但它却非常喜悦,就像一位奶孩子的母亲,虽然有时倍感疲惫但却感到非常幸福。


我观看着涅槃之心,是世上最神妙的宝贝,它演绎着神奇的妙法自己却一点不动。伴随着它生发的幻相,它又生发喜悦,像花朵不但生得美丽,还芬芳四溢。


涅槃之心收受一切,它毫无拒排,并演绎着世间最奇特的现象:完全相反的两个事物在同一处发生——向东的事物你看到向西,向南的事物你看到向北,向东

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一念行者

佛学

分类: 《你问我应》

问:小时候,我在情绪波动时,会自然跳出另外一个冷静的我清清冷冷地看着自己,直到情绪平复,不再发作。现在修行,我刻意寻找那个感觉,站在旁观者的角度看自己的身心变化,请问这样的方法是不是可行?和您说的用觉知的性体见闻觉知是不是不同?


用觉知的性体见闻觉知,你不是跳出自己看另外一个自己,恰相反,你要回到自己——回到自己的最里面,来觉知六尘触碰六根。在那里恰没有“我”,既没有要跳出的我,也没有能跳出的我。有的只是觉知和根尘相互作用的简单自然现象,没有人,也没有法。因为“人”只不过是法,而“法”只不过是一些虚无的想法或想象,并不真实存在。


练习跳出自己,站在旁观者的角度来看自己的身心变化是可以的,但小心觉知那是不是在加强或强化了一个“我”的概念。如果是这样,那是在培育生死根本;没有觉知的练习久了,那可能会导致自我的分离感、冷漠感和对自己的厌恶

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(2020-06-06 23:27)
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一念行者

佛学

分类: 《修行路上的故事》

有人问我,

一旦死了会是一种什么样的状态?

管他做什么,

修行是在当下里准备好一颗接受一切境缘的心,

当这颗心准备好了,

无论它是什么,那都会是好的。

心好一切皆好。

就像你准备好了一艘绝对万无一失的渡海工具,

那么渡海对你来说就不

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